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MOVIMIENTOS RELIGIOSOS ALTERNATIVOS

1. SECTAS Y MOVIMIENTOS RELIGIOSOS ALTERNATIVOS (MRA).

Cuando hablamos de mra nos estamos refiriendo a todos los grupos que se presentan como “alternativa a las grandes religiones”. Evitamos el término “secta” porque a lo largo de la historia ha tomado un carácter negativo. Podemos analizar su origen:


Secta procede de dos conceptos latinos: secare que significa separar y seccedere que significa cortar. En principio podemos definir secta como: grupo pequeño, cerrado que surge como oposición o alternativa a otro mayor y mas organizado. Dirigido por un líder al cual se le sigue sin discusión.


Desde el punto de vista histórico podemos distinguir tres grupos:
1. Sectas históricas antiguas que han permanecido como tales a lo largo de la historia o que han derivado en una gran religión.
2. Movimientos religiosos del gran despertar americano del S. XVII (revival).
3. Nuevos movimientos religiosos alternativos del s. XX (new age).


2. ORÍGENES DE LA RELIGIOSIDAD ALTERNATIVA.


Hay tres grupos de elementos que están en la base de éste tipo de compotamiento, uno de tipo psico-social, es decir, perteneciente al ámbito puramente personal. Otro de tipo socio-cultural, que nos va a dar una pista de qué elementos sociales pueden influir en una decisión de éste tipo, y finalmente el socio-político, más dirigido hacia las instituciones.

2.1. ORÍGENES PSICOSOCIALES DE LA RELIGIOSIDAD ALTERNATIVA.


Podemos citar tres elementos psico-sociales como base para que una persona entre a formar parte de una secta:

ANGUSTIA: reside en el temor y ansiedad, conscientes o inconscientes. Estos temores se presentan con determinados acontecimientos o expectativas, tales como tránsito de milenio, o inestabilidad familiar, laboral o académica. También la inestabilidad de los jóvenes ante la vida.


Estas personas buscan una comunidad que las arrope y en la que encuentren amor, comunicación, consuelo... Buscan respuestas a situaciones de desesperanza. Aquí se crea un caldo de cultivo para la floración de movimientos religiosos alternativos que ofrecen una sensación de seguridad, al sentirse esta persona arropada por un grupo que “tiene claros” sus valores.


Esta sensación de seguridad pasa por una oferta de salvación ante catástrofe general, así como una clarificación por simplificación, dando al adepto verdades parciales creando una “nueva revelación”.


Esto llega a través de dos afirmaciones que el adepto ha de interiorizar: a) el mal está fuera del movimiento, b) el bien está dentro. Así se crea una protección frente a cualquier tipo de crítica o maldad exterior.


La FRUSTRACIÓN es la segunda situación que propicia el brote de la religiosidad alternativa. Desde los años 60 se ha pasado de un sistema que podemos considerar masculino-adulto de concebir la vida a uno femenino-joven, cuyos valores son lo concreto, la gratuidad, el pluralismo, la libertad... En este nuevo paradigma no encajan los grandes discursos de las instituciones tradicionales, que impera es lo ligth y lo hecho a medida.


Este tipo de personas buscan una identidad cultural que entre en sus esquemas, ya que muchas veces se sienten defraudados por las ofertas de grupos institucionales, tanto religiosos como políticos o culturales. Necesitan participación, compromiso concreto en la toma de decisiones, lo cual les lleva a asumir un protagonismo y una realización personal que llegará cuando encuentre, o los demás le construyan ese sitio a medida, por eso la persona se siente “alguien importante”, y protagonista de un mundo afectivamente cálido al abrigo de ese mundo exterior “malo”.


Esta conciencia les lleva a compromisos efectivos, ya que no pueden defraudar a quienes les han apoyado. Estos compromisos pueden pasar por documentarse, asistir a reuniones, etc. Lo cual por poco que sea hace que se sientan depositarios de una verdad que hay que defender a toda costa, ya que es su misión concreta, a la cual dedican todo su esfuerzo.


La tercera situación es la PERDIDA DE IDENTIDAD y la despersonalización del mundo social en el cual priman las relaciones funcionales y de roles sobre las relaciones personales, por ello experimentan la falta de calor en los grandes grupos sociales y en las iglesias organizadas, y por eso necesitan un protagonismo y sentirse reconocidas, es decir, salir del anonimato y construirse una identidad que les saque del fondo en que se encuentran.


Es en las sectas donde se les ofrece la posibilidad de ser alguien concreto con nombre y apellidos y con voz, aunque la trampa será después ya que su voz será la voz de su amo, pero la sensación es de que todos son “hermanos”. En el grupo no es como en la sociedad, en la que siempre hay alguien por arriba, sino que se siente “sujeto” y por lo tanto, responsable de la vida del movimiento, pero para ello han de evitar tener un “maestro anónimo”, y por ello se les presenta un paradigma de recuperación de identidad que ya ha asumido un cierto protagonismo, es el modelo a seguir, el problema es que cuando se dan cuenta de que el sistema es completamente jerárquico, ya es tarde, y lo peor es que ya les da igual, ya que el líder les ha ayudado a descubrir su auténtica identificación personal.



4.2. ORIGENES SOCIO-CULTURALES


Estos elementos anteriormente descritos se producen sobre todo en un terreno que ha de estar abonado para el enraizamiento de movimientos religiosos alternativos. Destacamos tres “mundos” en los cuales este terreno está especialmente abonado, lo cual no significa que sean los únicos, sino que son los más propicios.


EL MUNDO RELIGIOSO. La mayoría de los conversos a los movimientos religiosos alternativos no son de origen agnóstico o ateo, sino personas que ya han tenido experiencia religiosa y que han visto como a su alrededor se producían contradicciones y ambigüedades. A este grupo la religiosidad alternativa ofrece una seguridad basada en la simplificación de los elementos religiosos, lo cual en muchos casos lleva al radicalismo y al fanatismo religioso.


EL “TERCER MUNDO”, entendido éste como el “tercer mundo social”, es decir, el sector de la sociedad que no tiene unos elementos sociales de identificación ni peso social. A este tercer mundo social pertenecen los pequeños empleados, jóvenes, amas de casa, acentuado cuando los hijos adquieren una independencia que hace que no las necesiten. Es en este tercer mundo donde arraiga más fácilmente el sentimiento de frustración socio-cultural, en el que la religiosidad alternativa tiene algo que ofrecer, aportando una identidad específica.


EL MUNDO DE LA DEBILIDAD AFECTIVA es el de sujetos frágiles y psíquicamente debilitados que soportan mal los conflictos afectivos y las contradicciones de la vida familiar o laboral. Será en la secta donde encuentre una seguridad, un apoyo en su situación de fragilidad. Es en la secta donde, sobre todo en los comienzos lo encontrará todo como armónicamente plenificante, reforzado por ejercicios físicos o sesiones de meditación, donde se funden lo real y lo irreal.


4.3. ORÍGENES SOCIO-POLÍTICOS



Podemos afirmar que las grandes tradiciones religiosas contienen en su teología y en su predicación fuertes llamadas de atención sobre la dignidad humana de las personas y de los pueblos. Esta conciencia ha servido de freno a los intereses despiadados de un capitalismo internacional. Esa voz crítica resulta contestataria y desestabilizadora para determinadas formas de poder, político, militar o económico. De ahí que las sectas son un instrumento válido, ya que reducen su discurso al “alma” al tiempo que entienden lo espiritual como algo meramente inmaterial, por eso son un instrumento válido de alineación.


Las sectas fundamentalistas, favorecidas por el imperialismo norteamericano tienen como tarjeta de visita unos dólares que las hace ser una bendición para los pobres vecinos del sur.


Esto coincide con la gran cantidad de dólares que llegan para el impulso de proselitismo y construcción de mega templos en America del Sur.

También es conocido el apoyo que ciertos dictadores latinoamericanos han recibido de sectas, tales como Stroessner en Paraguay (a favor de cualquier chupa media “religioso”)


5. EL SECTARISMO DESTRUCTIVO COMO FENÓMENO EXTREMO DE RELIGIOSIDAD ALTERNATIVA


Estos movimientos de religiosidad alternativa en principio no plantean mas problema que el de formar una religiosidad a través de elementos sincréticos a veces incluso incompatibles entre sí o el de sustituir en la religiosidad el elemento de la razón crítica, a veces tan escaso y doloroso por el de los sentimientos y la afectividad e incluso por la misma irracionalidad revestida de espiritualidad y santidad.


El problema se plantea cuando los movimientos religiosos alternativos se convierten en destructivos para las personas que forman parte de ellos. Estas sectas conocidas como “destructivas” provocan graves alteraciones e incluso destruyen o desestructuran la personalidad de los adeptos. Esto se produce cuando la vida religiosa se desvía de modo enfermizo. Esta desviación se produce en tres formas:


MULTIPLICIDAD DESPOJADA DE ESENCIA como huida de la entrega a Dios para quedarse con los elementos puramente formales. Lo importante es la organización y la estructura, los ritos, técnicas, imágenes, ceremoniales...


IDEOLOGIZACIÓN DE LA RELIGIÓN fruto del deseo de seguridad del hombre y su tendencia al dominio de los demás, con fines poco claros bajo un ropaje espiritual. Este dominio ofrece seguridad a cambio de convertirse en una forma de poder.


FANATIZACIÓN DE LA ACTITUD RELIGIOSA que se produce cuando la voluntad del hombre se interpreta como ilimitada. Intentará instaurar esa voluntad ilimitada supuestamente divina como la única verdad existente.


Tras estos tres momentos, la actitud religiosa ha llegado a un deterioro patológico que puede establecerse como movimiento religioso destructivo que tendrá como características fundamentales la coerción de la libertad, la dependencia psíquica, la explotación de los adeptos, falsedad, estructura piramidal... Lo que quedan son seres completamente despersonalizados dependientes de los líderes.


6. PROCESO DE CAPTACIÓN DE LAS SECTAS.


Las sectas suelen usar una serie de procesos a través de los cuales captar adeptos. Estos procesos no son realizados al azar, sino que siguen una metodología y una evolución muy estudiada y que incide en los “puntos débiles” de las personas elegidas. Estas personas elegidas entran dentro de los grupos de riesgo antes descritos y a cada uno se le puede tocar la “fibra sensible” de modo distinto.


Lo que si hay que dejar claro es que a las sectas no se entra obligado, sino de modo completamente voluntario, el problema real se planteará a la hora de salir de ella, los métodos de control ejercidos sobre el adepto y la forma de captación.


Este proceso de captación de las sectas se conforma a través de cuatro fases:


PRIMERA FASE: IDENTIFICACIÓN Y SELECCIÓN


En esta fase se identifica a las personas que van a ser objeto de un proyecto de atención por parte del movimiento, con miras a su captación. El perfil del seleccionado cumple con una serie de rasgos tales como pertenecer a algún grupo de los antes descritos, ser personas con carencias afectivas o desprotegidas, etc.


Al periodo de observación le seguirá una conversación sobre algún asunto en apariencia trivial que decidirá sobre la idoneidad de hacer un seguimiento a esa persona.


SEGUNDA FASE: PERSUASIÓN


Una vez identificado el aspirante, comienza el proceso de acercamiento con miras a una primera fijación de su atención. Este proceso variará según el tipo de secta. En las de tipo oriental puede ser un miembro que se sale del grupo y ofrece un folleto a una persona que observa, a la que invita a una degustación de pastas típicas en un ambiente de camaradería. Otros usan cursillos de idiomas, para dejar de fumar, conferencia sobre filosofía, mesas redondas, etc.


Algunos de los sujetos elegidos se decidirán a dar un primer paso ante la atracción fascinante y la conmoción afectiva que les provoca la avalancha de cariño que se vuelca sobre ellos. Tras esto el aspirante consentirá en conocer más detalles del grupo e incluso se comprometerá a asistir a algún acto del grupo.


TERCERA FASE: CONVERSIÓN


Esta fase suele comenzar con la asistencia a algún curso o actividad cultural. Esta asistencia se produce después de un calculado período de atención al canditado. El aspirante comenzará a sentirse confuso ante el cambio de significación de las palabras, símbolos, gestos, etc. Ante cualquier duda se le contestará que todo lo entenderá más tarde, cuando tenga una visión global. Este mecanismo pretende desviar la atención sobre los aspectos oscuros.


Junto a esto el movimiento colocará a un miembro que se pegará al iniciado como su sombra y lo acompañará a todas partes, evitando que reflexione sobre lo que le está pasando.


El iniciado llegará al convencimiento, si el proceso tiene éxito, de que en el grupo va a encontrar los ideales que la sociedad y quienes tiene alrededor, han traicionado.


La clave del proceso estriba en que la mente no puede asimilar adecuadamente un proceso de información que incorpora datos desconocidos y muy alejados de los campos cognoscitivos del sujeto.


CUARTA FASE: ADOCTRINAMIENTO


Se inicia cuando el grupo dirigente del movimiento juzga que la mente del aspirante se ha hecho lo suficientemente receptiva y puede llegara experimentar una transformación. A partir de aquí se suceden tres momentos:


1. Alineamiento de perspectiva. Es fundamental que el aspirante adopte la perspectiva y visión del mundo exterior que tiene el movimiento como elemento fundamental sobre el que se asientan las especiales características que definen la personalidad del mismo.

2. Reducción de la perspectiva. El movimiento y su ámbito representa todo lo bueno y provechoso, mientras el exterior está todo dominado por el mal. La salvación está reservada exclusivamente a los creyentes convencidos del movimiento.

3. Unidimensionalización de la perspectiva. Todo lo exterior, todo lo que está fuera del movimiento, es negativo. Se empieza a sentir repugnancia de las creencias que se dan en la sociedad y de todo lo que está relacionado con ellas. Esta visión hace que solamente sean válidas las doctrinas y la visión del líder.



Los movimientos religiosos alternativos cuyo perfil es netamente sectario acentuarán de modo especial las fases tercera y cuarta. Ésta última fase puede revestir en ocasiones características del llamado “lavado de cerebro” que consiste en diversas técnicas de cambio abusivo de conducta. ]]> Wolfi30 https://foroekklesia.com/blog.php?b=212 https://foroekklesia.com/blog.php?b=210 Mon, 27 Dec 2010 03:55:32 GMT ¿Cómo evangelizar a un joven involucrado en una secta? Por Wolfgang Streich. Objetivos del presente taller • Despertar el interés y la... ¿Cómo evangelizar a un joven involucrado en una secta?
Por Wolfgang Streich.


Objetivos del presente taller
• Despertar el interés y la convicción en los jóvenes, de comprender que los involucrados en una secta necesitan ser libertados de su yugo de esclavitud. (1ª Corintios 7:23)
• Incentivar a los jóvenes a orar regularmente por los que están atrapados en una secta.
• Animar a los jóvenes a conocer la Biblia, a vivir y experimentar el evangelio de la Gracia, con un compañerismo íntimo con el Señor Jesús.
• Predicar de la verdadera libertad que se encuentra únicamente en Cristo Jesús. (Lucas 4:18,19)
¿Qué es una secta?
Una secta es una estructura diseñada para encerrarlo a uno en una caja religiosa o psicológica. Una secta erige muros completamente alrededor de uno, ostensiblemente para protegerlo del peligro. Una vez dentro de esos muros, la persona se ve a sí misma como "uno de los de adentro". Y se refiere a los demás como "los que están afuera". Uno se encuentra en un mundo de "nosotros" y "ellos". ¿Resultado? Aislamiento y un falso sentido de seguridad sumergido en un sentido de justicia propia, que se expresa por un ego que tiene que "estar en lo correcto" a cualquier precio.


Este fenómeno está más extendido de lo que podamos creer, y describe la situación en los días de Cristo. Al construir un sistema para protegerse del error, los líderes religiosos de Jerusalén se volvieron insensibles a todo lo que no encajase dentro de su estructura. Cuando Jesús vino a ampliar sus horizontes y a introducirles a una realidad espiritual que estaba más allá de la lógica humana, lo sacaron de sus mentes y cerraron la puerta. El nuevo enfoque de Jesús no encajaba dentro de la caja religiosa de ellos. Cuando les indicó que había mucha realidad más allá de su limitado horizonte, se llenaron de pánico. Su seguridad fue socavada. Líderes y seguidores por igual estaban convencidos con "autoridad bíblica" de que poseían la verdad última. Tenían los escritos de los profetas. Tenían las promesas de Dios. ¡"Sabían" que estaban en lo correcto! O Jesús encajaba dentro de su caja hermética, o era dejado fuera como un extraño. ¡Caso cerrado!
Se puede identificar una secta falsa en base a los siguientes elementos:
• Cristo no es el centro de atención, sino enseñanzas características (generalmente “apocalípticas”).
• Tiene otra fuente de autoridad doctrinaria además o por encima de la Biblia.
• Enfatiza el temor, miedo al castigo divino, y la inseguridad de la salvación.
• Afirma ser la única poseedora de la Verdad (exclusivistas y separatistas).
• Hace uso de falsas interpretaciones de los textos bíblicos.
• Enseñan al ser humano a conseguir su propia salvación (por las obras).
• Son eminentemente proselitistas.
• Tienen generalmente líderes muy carismáticos, a veces autoritarios.
• Tratan de aislar a las personas de otras ideologías (no asistir a “iglesias paganas”, no leer libros de “babilonia”. Tratan de infundir temor a todo lo que viene de “afuera”)
Las pistas sectarias identificadas
Características Psicológicas y Espirituales de un joven atrapado en una secta:
Fanático, generalmente pseudo religioso, que pertenece a un grupo muy cerrado. No obstante, sigue siendo humano, y como tal tendrá sus motivaciones. La ignorancia (o inercia de grupo), el miedo –en cualquiera de sus grados y llegando hasta el terror abyecto, la ambición., la alienación.


Por otro lado, se puedan encontrar dentro de una secta maligna se podrían pensar otros trasfondos: haber entrado en ella para rescatar a un familiar, un periodista investigando, alguien que busca venganza desde dentro, etc. Las posibilidades son numerosas si tenemos en cuenta ese factor humano y la doctrina del grupo (que es la que marca las expectativas).
De las tinieblas a la luz (Testimonio de mi conversión luego de estar 21 años en un grupo sectario: Ver en: http://adventistaevangelico.blogspot.com/
Ilustración : Sordos y mudos - ¿qué hacer? (Marcos cap. 9)
1) Orar por ellos.
2) Vivir una verdadera vida cristiana
3) Buscar sabiduría en la Palabra de Dios – Interpretar correctamente los textos bíblicos, desde una perspectiva Cristocéntrica.
4) Debemos estar dispuestos y determinados a compartir el Verdadero Evangelio del Nuevo Pacto, basado en Cristo.
5) Dejar en manos de Dios a aquellos a quienes testificamos.
Recuerde esto al evangelizar a una persona involucrada en una secta:
• Ellos necesitan de alguien que los ame. Sobre todo trata de estimular su autoestima.
• Haz que lo que él o ella dice sea realmente importante para ti.
• Antes de hablarles de un Jesús amoroso, maestrales el amor de Jesús a través de tu vida.
• No te des por vencido. Sigue orando y presentando a Jesús a través de tu vida, con paciencia, con amor y perseverancia. ]]> Wolfi30 https://foroekklesia.com/blog.php?b=210 https://foroekklesia.com/blog.php?b=209 Mon, 27 Dec 2010 02:24:28 GMT 6. CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO Para una mayor aproximación a la definición de secta hay que tener en cuenta una serie de criterios tomados de... 6. CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO



Para una mayor aproximación a la definición de secta hay que tener en cuenta una serie de criterios tomados de las ciencias humanas a los que se tendrían que añadir los propios del terreno religioso. Es evidente que no todos los criterios se pueden aplicar a todas las sectas, ni con la misma intensidad, ni a cada una de ellas.



Criterio histórico



Desde la dimensión histórica la secta se presenta como una rama desgajada de un árbol. En el caso de las sectas religiosas éstas se han originado como reacción y protesta ante la institución religiosa. Esto mismo se da con el nacimiento del cristianismo respecto del judaísmo (Hch 24,5). También en sus orígenes el protestantismo aparecía como una secta surgida de las filas católicas. Siempre parecen darse las mismas consideraciones: vuelta a las fuentes y purificación doctrinal y moral hasta que el grupo selecto sufre la erosión del tiempo, pierda su radicalidad y se convierta así en otra realidad de la que también podrán nacer grupos sectarios.



Criterio sociológico



En la sociología se presenta con mayor agudeza la oposición entre iglesia y secta. La iglesia aparece como institución que se coloca al servicio incondicional de todos los hombres. Un espacio sagrado con una estructura abierta y con una autoridad central. La secta en cambio la compone un grupo reducido de personas, en torno a la figura de un líder carismático, con una férrea estructura cerrada y controlada. Sin interés universalista y situada al margen e incluso enfrentada al mundo.



Criterio psicológico



En general, las sectas se presentan en un mercado donde abundan las personas sugestionables, inestables, desprovistas de sentido crítico y de libertad de pensamiento. Los grupos sectarios vienen a remediar ciertas necesidades humanas sin cubrir suficientemente. El empleo abusivo de métodos de adoctrinamiento en donde se utilizan las armas de la persuasión sutil y de las técnicas de control mental son indicadores psicológicos que denuncian a tal o cual grupo e calidad de secta, independientemente de su ortodoxia doctrinal.



Criterio jurídico



Las sectas, en países donde se respeta y se protege el pluralismo religioso e ideológico, desarrollan sus labores proselitistas sin ninguna clase de traba o condicionamiento, excepto el respeto al imperio de la ley. Las sectas pueden desarrollar sus actividades sin ninguna clase de trabas. Pero si violan derechos fundamentales de la persona y de la comunidad es claro que deberán ser controladas y sancionadas por la autoridad judicial



Criterio social



La radical separación que los grupos sectarios introducen en relación al mundo y al conjunto de la humanidad les mantiene alejados de la problemática humana y social de su entorno. Además suelen guardar ciertos comportamientos sociales que discrepan del mantenido por la mayoría de los ciudadanos; formas especiales de vestir e incluso de comer; dejación de sus deberes más elementales como ciudadanos; insolidaridad frente a los no miembros; etc.



Criterio eclesial y ecuménico



Las sectas se consideran a sí mismos como una comunidad de elegidos, de puros, de separados por Dios de cara al futuro de su Reino. El ecumenismo no aparece en su horizonte comunitario, y menos aún las relaciones interreligiosas. Rechazan cualquier otra interpretación a la suya.



Criterio misional



Las sectas, en especial las de impronta cristiana, medran en mayor cuantía en ambientes de antigua cristiandad. No se emplean en la captación de indiferentes o increyentes. Cuando se trata de sectas escatológicas sienten un impulso especial y una marcada urgencia proselitista ante la inminencia del fin del mundo. Ello nos señala que la motivación evangelizadora es distinta en las sectas a la de las iglesias.



Criterio bíblico



Muchas sectas están en la creencia de que las iglesias han perdido el sentido genuino de la Biblia. Por ello suelen atacar a las iglesias por haberse dejado llevar de la exégesis crítica en aras del verdadero sentido de la Palabra de Dios.



Hacen una lectura literal y fundamentalista del texto bíblico. Suelen consagrar gran parte de su tiempo al estudio y difusión de la Biblia pero colocan al mismo nivel los escritos del fundador de la secta que, en algunos casos, la Palabra de Dios es interpretada y admitida a la luz de esa otra revelación dada por el líder. Para ellos la revelación no ha terminado con la muerte del último apóstol, sino que continúa abierta.



La Biblia es también utilizada por estos grupos como recetario de soluciones de problemas y dudas. Igualmente utilizan los textos sacados de sus contextos, a los que cargan con un significado distinto al que realmente tiene dentro del conjunto. Extorsionan y deforman palabras y frases enteras para acomodarlas al contenido específico de sus doctrinas, como es el caso de Mormones, Moonis, Testigos de Jehová, Adventistas del 7° día, entre otros.



7. TIPOLOGÍAS MÁS COMUNES



El catálogo del sectario en sus formaciones no es tarea fácil pues la estructura de este tipo de grupo es múltiple desde perspectivas diversas. Agrupar las formaciones sectarias será siempre una tarea aproximativa y de referencia. Hoy día nos encontramos con diversos criterios de clasificación, atendiendo al número, al dato religioso, sociológico o geográfico, entre otros.



Atendiendo a una tipología meramente descriptiva, el francés Jean Vernette habla de sectas de los movimientos del despertar; sectas curanderas; milenaristas; sincretistas y orientales.



Desde el ámbito de la sociología Bryan Wilson las cataloga en sectas conversionistas (que inciden sobre la conversión personal); revolucionarias (que afirman que el mundo va a cambiar drásticamente por una acción directa de Dios); introversionistas (buscan la salvación al interior de su propia entidad rompiendo totalmente con el mundo y la sociedad); manipuladoras (que buscan medios sobrenaturales u ocultos para conseguir la salvación; taumatúrgicas (que esperan la salvación y la sanidad a partir de un acto salvador de Dios directo y milagroso); reformistas (que proponen una reforma del mundo mediante la reforma voluntaria de la conciencia); y utópicas (que esperan la reforma del mundo como consumación de una reforma de la sociedad).



En la actualidad parece primar una clasificación dicotómica (sectas y sectas destructivas) en función de la peligrosidad o conflictividad, manifiesta o no. Este es un criterio fácilmente asumible por personas que tienen un conocimiento que emana de las informaciones de los medios de comunicación, en ocasiones alarmistas y sesgadas, pero también asumido por no pocos especialistas. El límite entre secta y secta destructiva no está bien especificado por lo que es fácil incorporar aquí, en función de métodos, técnicas y estructuras organizativas, a grupos y movimientos que pertenecen al ámbito de las religiones y de las Iglesias. Las denuncias de los ex-adeptos está siempre en la base de la catalogación de muchos y legítimos grupos como sectas. A este respecto cabe indicar lo que Jean Vernette dice sobre las acusaciones de los antiguos miembros:



"Los testimonios de los antiguos adeptos pueden ser válidos, porque hablan de la experiencia, pero no habrá que olvidar la posible dosis de autojustificación o el intento de arreglar cuentas por problemas personales. Los testimonios de los profesionales, se trate de psicólogos, sociólogos o psiquiatras, aportan indudablemente estimables datos dignos de tener en cuenta, pero siempre que no rechacen por principio las ‘dimensiones y búsquedas religiosas’ que pueden darse en los adeptos. La información de los medios de comunicación social, son susceptibles de exageraciones, ya que por principio presentan los aspectos más sensacionalistas y que mejor ‘se venden’"

Basta hojear algunos catálogos de sectas o ver algunos artículos o reportajes periodísticos para darse cuenta de lo afirmado. El ateísmo y el evolucionismo hoy en día impulsan a denominar “secta” a cualquier tipo de fe.



En mi exposición la tipología sectaria sigue un doble criterio. Por una parte el geográfico, siguiendo la propuesta de Vermander; y por otra el criterio ideológico-religioso, ambos unidos en un único criterio de presentación, ajustado todo ello a criterios pedagógicos y exposición visual armónica y sencilla. Así tenemos la siguiente tipología: sectas de origen/impronta cristiana; sectas de origen/impronta oriental; sectarismo filosófico/esotérico y del desarrollo del potencial humano; sectarismo satánico/brujeril y sectarismo social/comercial.



8. PERSONAS VÍCTIMAS DE LAS SECTAS



¿Por qué se entra en una secta? La respuesta no es nada fácil. Pero sí que hay que ser muy conscientes de que estos grupos tienen éxito porque encuentran un terreno abonado para tenerlo. A la hora de analizar el ingreso en una formación sectaria el investigador se encuentra con una doble motivación: subjetiva y objetiva. En la primera hay que destacar la necesidad que tiene el hombre actual de vida comunitaria, cargada de relaciones humanas gratificantes y de reconocimiento en la pertenencia, como reacción a una sociedad que despersonaliza masificando. En segundo término el hombre moderno y técnico es también un buscador espiritual, un conquistador de misterio y absoluto.



En nuestro contexto hay que indicar la existencia de amplias capas de cristianos que viven una grave decepción respecto de la Iglesia institución: unos la concretizan en la pérdida de pureza evangélica, un tanto mítica ciertamente; a otros se les derrumba seguridades establecidas al no digerir la necesaria reforma eclesial; para muchos la Iglesia ya no responde a los verdaderos problemas y retos humanos alejándose así del hombre concreto.



También el sentimiento de marginación y soledad ha adquirido proporciones alarmantes. Crece la indiferencia, la insolidaridad, el pasotismo. Con la huida son muchos los que quedan atrapados en las sutiles redes sectarias. La atracción que ejerce un estilo de vida distinto y sin igual es suficiente reclamo de atención y entrada en el mundo sectario.



Nadie debe sentirse excluido de la posibilidad cierta de ser impactado por el sectarismo. Ningún tipo de persona queda fuera de su influencia en razón a su posición económica, social o personal, si bien los marginados, las personas con problemas afectivos y familiares, sean los más propensos a la captación e ingreso en las filas sectarias.



Por sectores de edades sin duda que son los jóvenes los más afectados por ser ellos los que mejor se adaptan al ideario sectario. Los jóvenes que siguen las sectas hoy van en búsqueda de identidad y de una realidad espiritual que les proporcione respuestas válidas para las preguntas que el mundo les hace. La metodología para la captación de las personas sigue, en líneas generales, el siguiente esquema:



1. Proceso de conversión partiendo del principio de que existen mayores probabilidades de encontrar adeptos entre viajeros y personas que viven alejadas de su entorno familiar y social, sujetos que experimentan procesos desestructurantes y jóvenes sin especiales vínculos. Estos recibirán el ataque proselitista sectario allí en donde se encuentran. Los buscadores de nuevos devotos están bien entrenados para ponderar la situación y lograr el objetivo que persiguen: la atención y conversión de un nuevo adepto.
2. Persuasión se llama a este proceso. Así, una vez identificado al posible aspirante, el miembro de la secta emplea una táctica estudiada para atraer la atención del futuro adepto. Esto lo hace mediante una separación controlada, mediante muestras especiales de acogida y amistad, mediante un ofrecimiento en el compartir, mediante la disposición de ayuda y la entrega gratuita de materiales, etc.

Durante estos contactos iniciales los reclutadores hacen todo lo posible para que la nueva comunidad le resulte al recién llegado la más atractiva de todas. De tal forma puede quedar impactado que voluntariamente decide volver, o recibir un programa especial, o unas charlas de introducción, o asistir a una convivencia, etc.



De esta manera se introduce al neófito en la conversión. El recién llegado continúa prestando atención y participando en la medida de sus posibilidades en una serie de actividades impuestas por la secta para provocar, sin saberlo él, su debilitamiento y confusión mental, que será debidamente canalizada en favor del grupo.



La conversión aparece así como un proceso personalizado, preparado de antemano por las sectas, y en el que emplean métodos y técnicas de programación y de control mental, además de la utilización de la falsedad y manipulación de la verdad.



Gracias a ello el adepto se convierte en una persona muy influenciable, abandona la molesta libertad de elección que tenía antes de ingresar en la secta y está dispuesto a aceptar los preceptos de ésta completa e incondicionalmente, aunque en ello le vaya su libertad personal y su propia vida.



A partir de aquí la secta establece un perfecto plan de adoctrinamiento a fin de producir una profunda transformación en el nuevo adepto que le capacite a su vez como reclutador proselitista, lo que significa que es un miembro plenamente convencido y dependiente totalmente del grupo. Ese será su nuevo mundo y nueva familia.



9. ACTITUDES ANTE LAS SECTAS



No podemos olvidar que nadie entra por malas razones en un grupo considerado sectario. Como tampoco el hecho cierto de que no todos los ingresos son debidos a procesos más o menos elaborados de captación. Muchas personas son atraídas por estos grupos porque verdaderamente para ellos ofrecen alternativas serias, porque han encontrado en ellos y sólo en ellos la respuesta a sus perentorias necesidades espirituales y personales, a sus interrogantes más hondos y humanos. Las sectas también tienen su parte positiva o elementos humanizadores. Además, en muchos sitios han venido a cubrir espacios abandonados por la Iglesia institucional o insuficientemente tratados por ella. Por eso, como decía al principio, las sectas más que una amenaza de la que defenderse, constituye un desafío al que responder adecuadamente. Una interpelación a todo cristiano para que adopte una actitud de conversión permanente, una vivencia sincera y constante del Evangelio. Sí, definitivamente el mapa sociológico y geográfico de las sectas tiende a calcar el otro mapa de las debilidades y ausencias que se dan en nuestras comunidades cristianas.



En realidad, si examinamos las causas que pueden motivar el actual aumento de las sectas, aparece como si ellas vinieran a cubrir los fallos que se han experimentado últimamente en la práctica del Evangelio por parte de las iglesias. Quizá nuestras iglesias no sean auténticas comunidades fraternas, en las que haya lugar y acogida para todos. Cada uno tendrá que responderse desde su propia responsabilidad eclesial y vocación cristiana.



También es conveniente tener en cuenta un necesario discernimiento, por amor a la verdad y al hermano. En este sentido no podemos tratar del mismo modo a todos los grupos, ni meterles en el mismo saco, pues son muy distintos unos a otros y con diversos grados tanto en su peligrosidad como en su nocividad.



Tenemos, pues, que evitar el fácil confusionismo que en este terreno se da por un tratamiento apresurado y poco riguroso, atendiendo sólo a los medios de comunicación o a los rumores, propensos siempre al sensacionalismo y la falsedad.



Se impone, además, una distinción neta entre la sinceridad personal de los seguidores, reconociendo en ellos su lealtad y compromiso y sus cualidades morales, que en muchos casos les adornan, de las motivaciones ocultas y bastardas de sus líderes.



Hay también que distinguir entre los objetivos que dicen perseguir, de los fines y métodos que emplean para su consecución. En todo caso, nuestra actitud debe estar siempre presidida por la serenidad, el respeto y la precaución. El apóstol Pablo ya nos enseñó a contemplar con ojos providenciales el fenómeno sectario. A los cristianos de Corinto les dice: «Es conveniente que haya divisiones entre vosotros, para que quede claro quiénes son los que salen airosos de la prueba».



Es cierto que la inmensa mayoría de los miembros de iglesias no están preparados para abordar el diálogo con las sectas. La falta de preparación religiosa más bien les convierte en objetivos fáciles de conseguir. Por ello hay que desaconsejar el diálogo doctrinal y dejarlo sólo a los especialistas.



Por su parte los pastores deben tener en cuenta, ante el problema sectario dado en su zona, una revisión de la praxis pastoral en relación a los ambientes más alejados de la comunidad. La experiencia indica que gran parte de los captados proceden de ambientes donde abundan los alejados, desorientados, desatendidos y marginados. Tiene que tener en cuenta la oportuna revisión de los métodos de discipulado que emplea. Los testimonios recogidos entre los conversos a las sectas coinciden en estos puntos: escuchan gustosos la predicación de sus líderes porque es clara y sencilla, poblada de referencia bíblica; porque está amenizada con cantos con mensaje; porque notan cierto estilo profético. También la revisión de las estructuras eclesiales, fomentando la creación de pequeños grupos al interior de las iglesias, para que éstas sean comunidad de comunidades, sin anclarse en una sola dirección teológica o pastoral.



En definitiva, la verdadera, la única respuesta a la interpelación y reto del sectarismo moderno debe ser preventiva, por una parte; y por otra, testimonial, a nivel individual y a nivel de iglesia local. ]]> Wolfi30 https://foroekklesia.com/blog.php?b=209 https://foroekklesia.com/blog.php?b=208 Mon, 27 Dec 2010 02:21:55 GMT Taller sobre Sectas Modulo I EL FENÓMENO DEL SECTARISMO MODERNO 1. INTRODUCCIÓN AL SECTARISMO ACTUAL. ACTUALIDAD DEL TEMA En... Taller sobre Sectas

Modulo I

EL FENÓMENO DEL SECTARISMO MODERNO

1. INTRODUCCIÓN AL SECTARISMO ACTUAL. ACTUALIDAD DEL TEMA


En prácticamente todos los países aparece, en mayor o menor intensidad, el fenómeno sectario moderno, visible en infinidad de grupos que disputan el espacio de la fe a las religiones e Iglesias establecidas, no sin graves escándalos de todo tipo en numerosas ocasiones. El fenómeno preocupa y suscita el justo interés de políticos, jueces, legisladores, policías, sociólogos, psicólogos, pastores, en una síntesis, de profesionales y estudiosos de las cuestiones sociales y humanas.



Una pregunta, ante las libertades religiosas es qué es lo que las autoridades públicas pueden y deben hacer contra las sectas. Todos conocemos casos que nos hablan del fuerte impacto del sectarismo en nuestra sociedad y familias.



Se trata de un fenómeno que se observa en prácticamente todos los rincones geográficos. Son legión los predicadores de nuevas doctrinas, anunciadores del fin del mal y del mundo, de nuevas promesas de cambio y progreso para la humanidad. La mayoría dicen hundir sus raíces en las fuentes más genuinas del cristianismo mediante una relectura de la Biblia y la práctica de un cristianismo más auténtico. Se proclaman los únicos detentadores de la verdad, a la que dicen someterse. Pretenden tener dones divinos de sanación, de profecía, de liderazgo. Ellos seducen por la fuerza de sus convicciones, por la simplicidad de su doctrina al tiempo que suscitan un rosario de interrogantes que preocupan a todos.



Centrándonos en las Iglesias cristianas las sectas plantean problemas pastorales de gran envergadura.



Algunos especialistas no ven en este fenómeno más que la manifestación de una crisis de civilización, de cambio cultural y/o religioso.



Pero los líderes y pastores religiosos se sienten fuertemente interpelados ante el mismo, pues la mayor parte de la clientela sectaria proviene de personas que han abandonado su fe para dar su nombre a estos grupos.



¿Por qué tienen éxito las sectas, sobre todo en sectores en donde a las Iglesias parece fracasar?



Con razón se ha hablado del fenómeno como «signo de los tiempos» en cuanto nos remite a vernos tal como somos ahora mismo, a interpelarnos en nuestra actual situación evangelizadora. Las sectas, para las Iglesias, entonces se convierte en un reto, un desafío de cara a encarnar el Evangelio de Jesús en toda su profundidad, un desafío que nos tiene que mover a una necesaria preparación en la fe para poder dar respuesta de nuestra esperanza a los demás, un reto que nos obliga a descubrir el rostro de Dios en el rostro del pobre, un reto que anima a la Iglesia a presentarse ante el mundo y el hombre como fiel servidora, como anticipo del Reino de Dios ganado por Jesucristo, desafío y reto de cara a la unidad visible de los cristianos, con una sola alma, una sola voz, un solo cuerpo. En este sentido quisiera recordar el pensamiento sectario africano que obedece a la siguiente consigna: «Si los cristianos occidentales tienen tantas Iglesias y están tan divididos en múltiples confesiones ¿con qué derecho y fuerza moral nos impedirán hacer nuestra propia Iglesia, establecer nuestro propio Credo?»



Hagamos memoria de la historia. Ella nos enseña que la problemática sectaria no es nada nueva. Ya en el cristianismo naciente Pablo tuvo que responder y buscar soluciones a este problema tras comprobar la existencia de escisiones y enfrentamientos en las comunidades por él establecidas. La segunda carta de Pedro coloca al fiel en guardia ante las «sectas corruptoras». Lo mismo se pude decir del evangelista Juan ante el naciente gnosticismo.



La Iglesia primitiva tuvo que hacer frente a múltiples herejías y cismas. Ellos escriben gran parte de su obra en defensa de la fe ortodoxa, principalmente en relación a la doctrina cristológica y trinitaria.



Y a través de toda la historia de la cristiandad se producen fenómenos sectarios de diversos tipos, y con diferente desarrollo a través del tiempo.



Todo ello nos indica que, al menos por lo que se refiere al sectarismo de impronta cristiana, existe una línea de continuidad dentro de la tendencia separacionista y sectaria, que ha llegado hasta nuestros días con inclusión de elementos destructivos mediante el empleo de técnicas y métodos de control mental, así como con la utilización y explotación de las personas.



En diversas ocasiones he apuntado la dificultad de establecer los parámetros diferenciadores entre secta, religión e Iglesia, señalando que es difícil establecerlos. También muchas veces he hecho mención a la falta de acuerdo en el alcance de la palabra secta. Su actual carga valorativa la invalida. El relativismo acompaña al término y su definición. A estas dificultades se añade el problema de las actitudes personales -y grupales- sectarias que se desarrollan en los movimientos considerados sectarios como en las iglesias y religiones instituidas.



Dada la complejidad apuntada aquí no entraré, ni tan siquiera de manera concisa, en las cuestiones conceptuales que doy por sentado.



En primer lugar destaco un hecho que me parece revelador de las sectas en cuanto desafío y reto pastoral. No todas las personas que entran a formar parte de estos grupos lo hace como resultado de la aplicación de técnicas de control mental o de persuasión engañosa; en función de promesas sociales, económicas o de cualquier otro tipo que le beneficien; porque atraviesen por circunstancias personales o familiares negativas; o bien como fruto del adoctrinamiento intensivo y manipulador.



Conviene que lo digamos con claridad. En el proceso de incorporación el engaño, la aplicación de métodos y técnicas que atentan contra las personas, no es el factor decisivo. El factor ideológico, el doctrinal, pesa igual que el de las conductas y, la mayoría de las veces, es el determinante del ingreso en las filas sectarias. Es decir, en las sectas no se entra por malas razones. En las sectas también se dan, en un elevado número, incorporaciones que obedecen a una decisión voluntaria, querida, con motivaciones que descansan en la conversión, en el seguimiento sincero de una enseñanza, un líder, una fe.



A menudo especialistas y Centros dedicados al fenómeno sectario no dan la importancia que merecen las ideas y creencias, atendiendo sólo a los procesos metodológicos de propaganda y adoctrinamiento. Esto conduce a un vacío en los análisis y estudios de la problemática sectaria que, a mi juicio, repercute negativamente en su tratamiento.



Entre las necesidades y aspiraciones humanas que parecen satisfacer las formaciones sectarias solamente hago referencia a las que pueden ser catalogadas como espirituales o religiosas.



Un tipo de persona que se acerca a la secta es la que han sido calificada como "buscador espiritual". En su sed de trascendencia, de búsqueda de respuestas últimas y definitivas, la secta parece ofrecerle un encuentro con la Palabra revelada; un sentido de salvación; un lugar de meditación y realización espiritual; una guía y orientación a través de unos líderes carismáticos y cercanos. Como contrapartida se da una fuerte sumisión de la figura del maestro o líder, una devoción patológica, un empleo de la Biblia carente de raciocinio y fanático, un emocionalismo efectivista, una trascendencia lejana y dura para con el hombre.



Otro tipo de persona que accede como resultado de una opción personal lo hace porque sus necesidades y aspiraciones no han tenido suficiente respuesta en la Iglesia. Esto pone al descubierto las fallas de nuestra fe sociológica y de nuestras propias estructuras eclesiales y pastorales. El sentido de pertenencia no apagado en el hombre moderno parece encontrarse con fuerza en las sectas a través del estímulo, la ayuda y el reconocimiento en pequeñas comunidades, el compartir, el compañerismo, la atención a la persona, etc.



Asimismo, un tercer grupo de personas ingresan en las sectas buscando respuestas fiables y de peso. Las sectas les ofrecen soluciones simples, confeccionadas para los problemas y situaciones complicadas; versiones parciales o manipuladas de la verdad; un mensaje religioso triunfante, pragmático; una "nueva verdad", única, completa, que anula y supera a las anteriores.



Finalmente, otro grupo lo constituyen los buscadores de compromiso y participación. A estos las sectas le ofrecen un lugar concreto, un puesto desde donde poder participar y sentirse útil, una misión concreta.



"Las sectas parece que viven lo que creen, con una fuerza (frecuentemente magnética), con convicción, devoción y compromiso, saliendo al encuentro de la persona para llevarla a donde ellas están, afectuosa, personal y directamente, sacando al individuo del anonimato, promoviendo la participación, la espontaneidad, la responsabilidad, el compromiso... y practicando un intenso seguimiento mediante múltiples contactos, visitas a las casas y continua asistencia y guía. Ellas ayudan a reinterpretar la propia experiencia, a considerar de nuevo los propios valores y a llegar a las últimas consecuencias en un sistema que comprende todo. De ordinario hacen un convencido uso de la palabra: predicación, literatura, medios de comunicación (para los grupos cristianos, una insistencia particular en la Biblia). Frecuentemente están convencidas también del misterio de la salvación. En una palabra, se presentan a sí mismas como la única respuesta, la "buena nueva"…

Termino señalando lo que los técnicos dicen de que las sectas vienen a llenar vacíos que, por distintos motivos, dejan las iglesias. No olvidemos que las sectas, sobre todo las de impronta cristiana, pululan más óptimamente en los ambientes cristianos o, mejor dicho, descristianizados.



Estas "carencias pastorales" hunden sus raíces en el excesivo elitismo y sentido corporativo de gran parte del clero y jerarquía; en la endémica falta de preparación religiosa y bíblica de nuestros fieles; en la escasa participación de la Iglesia; en la despreocupación ecuménica por parte de todos los miembros de la comunidad cristiana; en la excesiva burocratización e institucionalización de nuestras iglesias; en el desproporcionado interés por el compromiso temporal y político de la fe con exclusión de la dimensión orante, contemplativa, en una palabra, espiritual.



2. GÉNESIS Y DESARROLLO DE LAS SECTAS



Por lo general en el origen de una secta suele haber una protesta religiosa. Su génesis obedece a cierta lógica de evangelismo, en virtud del cual se llega a la convicción de que hay una necesidad de ruptura total con la entidad eclesial mayoritaria.



El primer paso es contraponer a una manifiesta decadencia del espíritu evangélico una vuelta a los orígenes. Se sobrevalora así un determinado aspecto de la verdad que queda, en muchos casos, aislada del conjunto de la enseñanza bíblica.



A partir de este momento la nueva entidad comienza su andadura consciente de que con su misión se preserva la verdad de Dios en medio de un mundo adverso y con unas iglesias apóstatas.



El diálogo ecuménico, el estudio comparativo, la búsqueda de la verdad y servicio a la humanidad aparece como algo superfluo cuando no negativo. Subsiste un latente peligro. La menor desviación del espíritu inicial puede producir un cisma dentro de la misma secta. Además, cuando ésta deja su radicalidad y se instala en la urdimbre social entonces aparecen síntomas de su transformación en otra realidad distinta y nueva en relación a la anterior sectaria.



3. EL FENÓMENO DE LAS SECTAS
DENTRO DEL LLAMADO «DESPERTAR RELIGIOSO»



Los estudiosos de la religión enmarcan el hecho dentro del nuevo despertar religioso. Se trata de un fenómeno común a las religiones que en un determinado momento de su existencia da lugar a personas y grupos que se proclaman inspirados, con propuestas de vuelta al fervor y pureza originales, originando así un movimiento contrario a lo institucional y jerárquico al entender vivir el aspecto espiritual de la religión.



El término despertar nos remite aquí a la dimensión religiosa del hombre. En relación a ella decimos nuevo en cuanto al ambiente de secularismo que no concuerda con la aparición de lo sagrado, que ya se suponía extinguido.



En la actualidad nos encontramos con verdaderos focos de atracción espiritual, de renovación en la vida de fe. Se trata de lugares de acogida que se convierten en auténticas escuelas de oración y solidaridad, basadas en la enseñanza que se desprende del testimonio. Existen en este sentido lugares modélicos en donde el encuentro con Dios y con el hermano es una realidad esperanzadora por el contenido de unidad que conlleva.



Por otra parte el Espíritu no ha dejado de soplar y otorgar sus carismas. Contemplamos sus efectos: renovación en la vida contemplativa y comunitaria; retorno a la Biblia; acogida fraterna y cálida; comunidades comprometidas con su ámbito existencial; evangelización por la solidaridad y la comunión de bienes; diálogo interreligioso; grupos de oración y praxis ecuménica....



No obstante lo anterior, tenemos también espacios en donde lo sagrado se manifiesta si bien desde una vivencia patológica como es la sectaria. Aparece así numerosas formaciones que invierten en este despertar religioso tratando de ganar adeptos para su causa. En primer lugar apuntamos a las sectas de origen o impronta cristiana como Testigos de Jehová, Mormones, Adventistas del séptimo día, Moonis, Comunidades Neoapostólicas, Vida Universal, Iglesia de Dios Universal, El Camino, ciertos grupos pentecostales extremistas, etc. La mayor parte de estos grupos proceden del protestantismo de corte milenarista y mesiánico de los Estados Unidos. Se trata de grupos muy cerrados en torno a sus dirigentes y doctrinas; son contrarios a las Iglesias (a quienes catalogan de “babilonia”), sus instituciones y pastores.



Unos grupos que están alterando el mapa sectario y avanzando en este terreno de manera cuantitativa son los que manan del sincretismo religioso en maridaje con el esoterismo. Aquí habría que mencionar a la Sociedad Teosófica, la Antroposofía, los Rosacruces, el fenómeno de la Nueva Era o Era de Acuario, las llamadas Iglesias gnósticas, los nuevos templarios, los satanistas,...



Otros movimientos tratan de beber de la tradición religiosa oriental, rescatando sus elementos más principales, haciéndolos fácilmente digeribles y atractivos para el hombre occidental al tiempo que son manipulados. Son Hare Krisna, Misión de la Luz Divina, Meditación Trascendental, Osho Rajnees, Ananda Marga,...



Lo oculto e irracional está impactando de manera importante. Está muy de moda todo lo relacionado con la magia (tanto negra como blanca) y la brujería, el espiritismo o canalismo, la ufología, las mancias (astrología, cartomancia, quiromancia, tarot...), la utilización de los ángeles, la demonología,... Esto denota que el hombre no ha dejado de ser un buscador espiritual, un buscador de respuestas vitales y plenas de sentido.



Todo ello nos conduce a la contradicción interna de nuestra sociedad. Es decir, los herederos directos de la denominada «muerte de Dios», de la secularización, desmitologización, desacralización y desmagización, resulta que son precisamente los portavoces y consumidores de falsas respuestas religiosas, de los mitos y de los fanatismos más radicales y atroces, seguidores de las patologías religiosas más perversas. Es como una reacción contra la vaciedad de una vida sin orientación, desarrollada en medio de una sociedad competitiva y salvaje, como es la sociedad neocapitalista liberal, basada en el consumo y en el divertimento, en el egoísmo y la pereza espiritual.



4. LAS SECTAS Y EL DESPLAZAMIENTO DE «LO SAGRADO»



Este despertar del sentimiento religioso, del mundo de lo sagrado, constatable como hemos apuntado en múltiples de respuestas no siempre acertadas, es objeto de reflexión y análisis.



Algunos autores lo califican despectivamente de involucionismo. Otros, por el contrario, celebran ruidosamente su venida. Pero juntamente con lo legítimo religioso sobreviene el confusionismo espiritual y su mercantilización. En el contexto eclesial puede haber mayor religiosidad sin que necesariamente haya mayor fe y vida cristiana.



Se observa, eso sí, un desplazamiento de lo sagrado. Sería equivocado deducir de la aparición de lo sagrado un resurgimiento de lo cristiano, pues ese «Dios sin rostro» nada tiene que ver con el Dios de Jesucristo.



Contemplado el problema desde otra perspectiva podemos afirmar que la tan utilizada irreligiosidad quizá no sea más que aparente descristianización. Personas que no son ya cristianas, no por ello se convierten en irreligiosas. Esto nos indica que hay que andar seguro al valorar el hecho del reavivamiento religioso que se observa en la sociedad actual.



Cara y cruz del despertar religioso. Dentro de éste, las sectas no es más que uno de los aspectos del fenómeno y tal vez no el más importante. Pero es el que llama más poderosamente la atención y el que más está recabando una respuesta pronta y eficaz.



5. APROXIMACIÓN A UNA DEFICIÓN DE «SECTA»



Es sumamente difícil el proponer una definición de secta, como también el delimitar la frontera entre Iglesia y secta desde una perspectiva sociológica. La carga peyorativa que comporta el término obliga a utilizar otras palabras para dar cuenta de su realidad. Además, topamos con el problema de la movilidad social de los grupos catalogados de sectas que, con el discurrir histórico, pueden convertirse en realidades de otra naturaleza. Un cierto relativismo está siempre presente en la aplicación del término secta. (Por ejemplo las discusiones en el mundo protestante si los Adventistas del 7° día son o no una secta, lo cual produce cierta confusión, aunque yo considero que sí lo son)



En su raíz parece indicar seguimiento o separación radical. Desde la sociología la secta se refiere a un grupo con creencias estrictas al que se une voluntariamente; es expresión de un desafío al mundo o bien de un apartamiento del mismo; autosuficiente no desarrolla contactos ni diálogos con el mundo exterior al que anatemizan; con una fuerte cohesión interna basada en la seguridad que proporciona la guía o revelación del líder; y un factor de rigorismo doctrinal, disciplinar y moral que les separa de toda otra realidad.



Otro problema añadido lo proporciona la comprensión social del término. En general, en la sociedad se entiende por secta un grupo que emplea sofisticados métodos de manipulación y coerción, que atentan contra los derechos del individuo. Es decir, que lo que determina a un grupo como secta no es tanto la doctrina que profese o la ideología que lo sustente, sino más bien los medios que posee y el cómo los utiliza. Esta definición es la que ofrece el Congreso de Wisconsin y la Resolución del Parlamento Europeo al hablar de sectas destructivas.



Una secta destructiva se caracteriza, según dicho Congreso, por ser un movimiento totalitario caracterizado por la adscripción de personas totalmente dependientes de las ideas del líder y de las doctrinas del grupo dirigidas por el líder, que puede presentarse bajo la forma de entidad religiosa, asociación cultural, centro científico o grupo terapéutico y que utiliza las técnicas de control mental y de persuasión coercitiva para que todos los miembros dependan de la dinámica del grupo, y pierdan así su estructura y su idea de pensamiento individual, en favor de la idea colectiva y del grupo, creándose, muchas veces, un fenómeno de epidemia psíquica y un fenómeno de pensamiento colectivo, sin que tenga que ver la personalidad propia del individuo. Por su parte, el Parlamento Europeo explica la secta destructiva diciendo que son nuevas organizaciones que operan bajo la cobertura de la libertad religiosa, que atenta contra los derechos civiles y contra los derechos humanos del hombre, comprometiendo la situación social de las personas afectadas. ]]> Wolfi30 https://foroekklesia.com/blog.php?b=208 https://foroekklesia.com/blog.php?b=206 Sun, 26 Dec 2010 01:58:39 GMT Definición actual del término SECTA El profesor Gordon Lewis, del Seminario de Denver, lo dice sucintamente de esta manera: Una secta es,... Definición actual del término SECTA

El profesor Gordon Lewis, del Seminario de Denver, lo dice sucintamente de esta manera:



Una secta es, cualquier movimiento religioso que afirma reconocer a Cristo o a la Biblia, pero distorsiona el mensaje del cristianismo, 1) añadiendo una nueva revelación, 2) desplazando una verdad fundamental de la fe con un asunto de importancia secundaria.



El fundador del Instituto Cristiano de Investigaciones, Walter Martín, añade que "una secta puede ser también definido como un grupo de personas que se dejan conducir por las interpretaciones erróneas de la Biblia, hechas por uno o más líderes"



Una característica primaria de las sectas en general es la práctica de sacar los textos bíblicos de su contexto con la finalidad de disponer de pretextos para sus perversiones teológicas.

Además, las sectas han hecho un arte de su habilidad para usar la terminología cristiana, añadiéndoles nuevos significados a las mismas palabras. Por ejemplo, a pesar de que todas las sectas loan el nombre "Jesús", ellos predican a un Jesús totalmente diferente del Jesús de la fe histórica cristiana. Como Jesús mismo lo planteó, la prueba definitiva está en la respuesta a esta pregunta: "¿Quién dicen ustedes que soy yo? (Mateo 16:15).



Deseo enfatizar que creyentes sinceros y dedicados pueden diferir en buen espíritu cuando se trata de asuntos periféricos. Ellos no pueden diferir, sin embargo, cuando se trata de doctrinas esenciales que separan al cristianismo del reino de las sectas. Cuando se trata de temas tan importantes como el origen de la fe, la naturaleza de Dios y el sacrificio expiatorio de Cristo, entonces tiene que existir la unidad. Como lo expuso muy sabiamente San Agustín: "en lo esencial, unidad; en lo no esencial, libertad, y en todas las cosas, caridad". ]]> Wolfi30 https://foroekklesia.com/blog.php?b=206